ИСЛАМ О БИЗНЕСЕ

Ислам - единственная мировая религия, основанная бизнесменом, так как Пророк (САС)- до начала своей божественной миссии был торговцем. В некотором смысле и иудаизм, и христианство, и Ислам ведут свое начало от другого бизнесмена - Ибрахима (Авраама), предка Мусы (Моисея), Исы (Иисуса) и Мухаммада, мир им всем. Ислам разрешает и поощряет бизнес. В Священном Коране сказано:  "... торговлю Аллах дозволил..." (Аль-Бакара, 275)

Первые мусульмане не только занимались торговлей, но также отправлялись в деловые путешествия в далекие страны. Фактически, именно бизнесмены первыми среди мусульман добрались до Западной Африки и стран Восточной Азии.

Уже тогда законы бизнеса были в Исламе тщательно разработаны. Ислам никогда не осуждал профессию торговца, или, говоря по-современному, бизнесмена. Посланник Аллах; сказал в одном хадисе: "Надежный и достойный доверия торговец связан с пророками, благочестивыми людьми и с мучениками, погибшими за веру".

Из Корана и других духовных писаний мы знаем, что Адам был ниспослан на Землю как наместник Аллаха -   халифа. Это слово (в западной терминологии - "халиф") в исламской истории относится к временному предводителю мусульманской общины, но в Коране употребляется в применении ко всем людям как наместникам Аллаха на Земле. Естественно, чтобы выполнить такую почетную миссию, человек нуждается в собственности. Кражи, мошенничество и любого рода несправедливость запрещены исламским законом. Таким образом, единственный путь для достижения процветания - это развитие экономических отношений и торговля.

Исторический успех Ислама в экономике начиная с VII до XV века общеизвестен, но это не отвечает на вопрос: нужны ли вера и духовность в целом, Ислам в частности, для этического поведения в бизнесе в современном мире? Современные учреждения позволяют вести корпоративную деятельность в беспрецедентном масштабе, который был невозможен в прошлых веках. Всем деловым людям известно, что такая корпоративная деятельность имеет как свои преимущества, так и свои недостатки. Целые институты ученых работают над тем, как устранить эти недостатки, но пока без особого успеха. Мы рассмотрим, может ли здесь помочь духовность и вера?

Аллах сказал, обращаясь к ангелам: "И сказал твой Господь ангелам: "Я поставлю на Земле наместника". Они спросили: "Поставишь ли Гы на Земле того, кто будет грешить и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?" Аллах ответил: "Воистину, Я ведаю о том, что вам неведомо". (Аль-Бакара, 30)

Аллах говорит ангелам, что Он создаст человека и сделает его Своим наместником на Земле. Ангелы не могут понять, почему Он собирается поставить на Земле Своим наместником существо, которое обладает свободной волей и выбором, подчиняться Аллаху или нет, и поэтому своей способностью проливать кровь и сеять несчастье может Землю превратить в ад. Ангелы же неспособны на это и все­гда и во всем подчиняются Аллаху.  Другими словами, ангелов, как некоторых современных философов, сбивает с толку "проблема зла". Аллах в ответ просит ангелов описать суть и природу вещей, но они признаются, что они знают только то, что Господь сообщил им, и неспособны сами приобретать знания: Ангелы ответили: "Хвала тебе! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Всеведущий, Мудрый". (Аль-Бакара, 32)

Адам же  может описать суть вещей: "Аллах сказал: "О Адам! Разъясни им [суть] имен". Когда Адам разъяснил ангелам [суть] имен, Аллах сказал: "Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и на Земле, знаю, что вы делаете явно и что вы утаиваете?" (Аль-Бакара, 33)

Свободная воля Адама неразделима от его способности получать знания, поэтому для божественного плана очень важно поставить на Земле наместником существо, наделенное свободой выбора. Дальше самое интересное. Аллах приказывает ангелам пасть ниц перед Адамом:
"И тогда Мы повелели ангелам: "Падите ниц перед Адамом"..." (Аль-Бакара, 34),

И ангелы тут же пали ниц перед ним. Причина: Это существо, которое может выбирать, подчиняться Аллаху '". или нет, - выше существ, которые подчиняются ему по необходимости. Человек выше потому, что ангелы подобны всем другим созданиям, которые подчиняются Аллаху по своей природе: как планеты, вращающиеся по своей орбите, как камень, скатывающийся со склона горы, или как дождь, падающий с туч.

Однако среди ангелов был Иблис (Сатана), который отказался пасть ниц перед Адамом. "... Все пали ниц, кроме Иблиса, который отказался, возгордился и стал неверующим". (Аль-Бакара, 34) Очевидно, что Иблис не был ангелом, если он мог не подчиниться повелению Аллаха Он относился к другим существам со свободной волей, которые в Коране называются джиннами. Джинны похожи на людей в том, что они обладают свободой выбора, но отличаются по своей сути, так как человек был создан из глины (первоэлемент Земля), а джинны - из неземного вещества, которое в Коране названо "бездымным огнем" (первоэлемент Огонь). Дальше описывается важная деталь:"Спросил [Аллах]: "Что помешало тебе поклониться, раз Я повелел тебе?" [Иблис] ответил: "Я — лучше его:  Ты сотворил меня из огня, а его — из глины". (Аль-Араф, 12)

В этом ответе Иблис сам раскрывает свою сущность. Если бы он ответил: "Я никому не поклонюсь, кроме Тебя", это был бы положительный ответ. Вместо этого он утверждает свое превосходство над человеком по причине своей материальной природы - мелкое высокомерие, напоминающее расиста, который считает себя выше других по причине цвета своей кожи. Люди и джинны - существа, обладающие собственной волей, о которых Аллах будет судить по их нравственным и духовным качествам, а не по их матери."[Аллах] сказал: "Низвергнись отсюда! Негоже тебе кичиться в раю. Изыди, ибо ты — из числа презренных".(Аль-Араф, 13)

Однако, когда Иблис просит для себя отсрочки, Всемилостивый Аллах тут же дает ее ему:"[Аллах] сказал: "Воистину, ты в числе тех, кто получил отсрочку". (Аль-Араф, 15)

Иблис не благодарит за это милосердие к нему, а напротив, обещает, что он будет делать все, чтобы сбить людей с пути истины. Он - великий соблазнитель и искуситель, но если мы решаем поддаться его искушениям и соблазнам, то это наш выбор, а не его. Поэтому мы полностью ответственны за наши действия. Когда Адам и Ева, поддавшись искушениям Иблиса, съели плод запретного дерева и были за это изгнаны из рая, Коран не сваливает всю беду на женщину, так как они оба ответственны за этот грех. В Исламе нет понятия первородного греха. Для Адама и Евы был только один запрет: держаться подальше от дерева греха. Теперь наша жизнь намного сложнее, но главный ее принцип все тот же: избегать греховных поступков.